فن المنمنمات في الجزائر

المدية الجزئراية من قلعة للإرهاب إلى عاصمة للمنمنمات
المدية الجزائرية تحتضن الدورة الثانية للمسابقة الدولية للمنمنمات والزخرفة بمشاركة فرنسا ودول عربية وإسلامية.
ميدل ايست اون لاين الجزائر ـ من محمد بغداد
بالتعاون مع المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إسيسكو) تحتضن مدينة المدية الجزائرية فعاليات الطبعة الثانية للمسابقة الدولية للمنمنمات والزخرفة التي يشارك فيها أكثر من أربع عشرة دولة عربية وإسلامية إضافة إلى مشاركة فرنسا.
تنطوي المسابقة على نشاطات مختلفة منها ورشات تكوينية لفنون المنمنمات والزخرفة ويشرف عليها خبراء في هذا الميدان، ومعارض تشكيلية لمختلف اللوحات وإبداعات الفنان، وأيام دراسية وجولات سياحية تمتاز بها مدينة المدية التى كانت، ولوقت طويل في السنوات الماضية، إحدى معاقل الإرهاب لتتحول بذلك إلى عاصمة للزخرفة والمنمنمات تجمع العالمين العربي والإسلامي.
من جهة اخرى قدمت المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (ايسيسكو) دعماً مالياً للمسابقة الدولية الثانية للمنمنمات والزخرفة التي تنظمها وزارة الثقافة الجزائرية خلال الفترة من 14 إلى 15 ديسمبر/كانون الأول الجاري في الجزائر العاصمة.
وتهدف هذه المسابقة إلى تشجيع الإبداع الفني، والتعريف بخصائص الفنون الإسلامية وتميزها وإسهامها في إغناء التراث الفني العالمي.
ويشارك في المسابقة مبدعون وفنانون من الهند وفرنسا وتركيا وتونس والأردن ومصر واليمن والمملكة العربية السعودية والعراق وسوريا وفلسطين وماليزيا، إضافة إلى مجموعة من الفنانين الجزائريين.
وستقدم إلى الفائزين في هذه المسابقة ثلاث جوائز نقدية، قيمة كل جائزة ستة آلاف دولار.
محمد بغداد ـ الجزائر
مصدر الخبر من هنا

فن الخزف

اقدم مراكز صناعة الخزف في العالم

دمشق تروي قصَّة الخزف
معرض في العاصمة السورية يضم عدداً كبيراً من أشهر التحف الفنية الخزفيَّة في العالم.
ميدل ايست اونلاين دمشق ـ يستضيف خان أسعد باشا التاريخي بالبلدة القديمة في دمشق معرضاً يضم عدداً كبيراً من أشهر التحف الفنية الخزفية في العالم.
والمعرض فريد من نوعه؛ إذ أن معروضاته تظهر تطور صناعة الخزف في العالم من عام 3 آلاف قبل الميلاد حتى وقتنا الحالي وتبرز الدور الذي لعبه الشرق الأوسط في ذلك.
وسوريا بشكل خاص منتج للآواني الفخارية منذ أكثر من 8 آلاف عام وهو ما يجعلها أحد اقدم مراكز صناعة الخزف في العالم.
ويضم المعرض قطعاً مستعارة من متحف فيكتوريا وألبرت في لندن الى جانب قطعاً رائعة من الخزف السوري من مقتنيات المتحف الوطني في دمشق.
واختير خان اسعد باشا لاستضافة المعرض نظراً لما يتمتع به من شهرة كمكان اعتاد التجار على تبادل بضائهم فيه خلال رحلتهم عبر طريق الحرير.
وبنى أسعد باشا حاكم دمشق الخان في خمسينات القرن الثامن عشر ليستخدمه أصحاب المتاجر كمخزن في قلب منطقة تجارية مزدحمة.
وباشرت الحكومة السورية مشروع ترميم الخان الذي يعتبر الاكبر في الشرق.
وقالت غادة سليمان مديرة خان أسعد باشا "تقدم الخانات فكرة عن فن العمارة الذي ازدهر بسوريا بالقرن الثامن عشر وكان له دور كبير. هي كانت تلعب الدور التجاري وكانت ناحية اقتصادية مهمة بشكل عام بسوريا. هي كانت محطات للقوافل التجارية. كانت تستقبل البضائع عن طريق الهند (طريق الحرير) من الهند..من الصين..من أوروبا كلها. عملية التبادل التجاري كانت تتم بالخانات وغالباً كانت تتم بخان أسعد باشا العظم".
وتوقف استخدام الخان في الأعمال التجارية في بداية القرن العشرين وتقول مديرة الخان انه سيستضيف على الأرجح في المستقبل متحف التاريخ الطبيعي بدمشق.
ويعد معرض الخزف مثالاً نادراً على التعاون بين متحف غربي وسوريا، ويستمر المعرض حتى يناير/كانون الثاني.

................................

مصدر الخبر هنا

.........................

القدر

.......................................
اللوحه بسيطه جدا في تكوينها و الوانها لكنها و ككل اعمال كاتوزيان تتميز بعمق في المعني و كذلك تتميز بالبساطه و ووضوح المعني رغم عمقه و كذلك استطاع مرتضي كاتوزيان ان يجمع بين هذه المتناقضات (البساطه في التكوين مع عمق المعني مع وضوحه للتامل العادي )كل هذه المتناقضات في لوحه واحده في نفس الوقت
اللوحه تتكون من احد عشر شخصا منهم اربع اناث و سبع ذكور مصطفين في طابور واحد ،بعضهم لم يلحق بالطابور فهو يسرع في مشيته و بعضهم يهرول مسرعا كي ياخذ دوره في هذا الصف الواقف في مواجهة سكين حاد يقطع الفضاء الكوني كله قاطعا في طريقه اجساد من يهرولون لمواجهته.و رغم ان سكين القدر قطعت ارعه بالفعل الا ان الباقين يهرولون في نفس الاتجاه و كانهم عميان لا يرون شيئا مما يحدث و كانهم يعملون علي تحقيق مقولة "الحذر لا ينجي من القدر"
احد عشر شخصا لا نري لهم اي ملامح او اي علامات تدل علي شخصياتهم و كان الفنان اراد ان يضرب بهم مثلا للجنس الادمي كله فدل عليهم فقط ببعض العلامات التي تدل علي انهم مختلفين فقط فهناك المحجبه و غير المحجبه و هناك الملتحي و غير الملتحي و الشاب و الكهل ،كل هؤلاء تحت سيف القدر لا يختلفون فالسيف قاطعهم جميعا لا محاله
خلفية اللوحه ،سماءها و ارضيتها رسمهما الفنان بلون واحد و كان اللوحه فيها سماء و لا ارض فيها و ميز السماء فقط ببعض السحب و لان باقي السماء خالي تماما من السحب فاندمجت السماء بالارض فانزاحت الارض تماما من اللوحه فاصبحت كلها سماء و لهذا دلاله عميقه في معناها .فالقدر ينزل بامر من السماء الي الارض فكان اهل الارض مشمولون بحكم السماء و لغلبة القدر السماوي علي الارض فلم يري الفنان ضروره لوجود الارض في اللوحه لعد تاثيرها في سريان القدر و هذا الجو السماوي للوحه جعل احداثها كانها تدور خارج نطاق عالمنا تماما كما هو الواقع
حالة استسلام تامه من البشر لسيف القدر المسلط حتي انهم لا يدرون به و بوجوده و ان كانوا يؤمنون به ايمانا عميقا الا انه يفاجاهم بوقائعه دون سابق انذار و قد رسم الفنان معبرا عن القدر ابلغ تعبير حينما رسم سكينا يقطع البشر لكن لو اقتصر علي ذلك لكان في عداد الفنانين التقليديين الذين عبروا عن هذه الفكره ،لكن الغير عادي في هذه اللوحه و يجعلها استثنائيه في التعبير عن القدر ان الفنان قد جعل سيف القدر يشق تكوين اللوحه كله بدا من السماء حتي قطع البشر !!من يري اللوحه يظن ان ذلك الخيط الاسود الاتي من يسار اللوحه مجرد خيط مربوط بالسكين لكن بالتامل البسيط نجد انه شق احدثه سيف القدر في جسم السماء فشقها نصفين كي ينفذ القدر و يتم امر الله في بني الانسان
عبقرية هذه اللفته لفنيه هي انها جعلت المتامل يري ان عالمنا الذي تجري فيه كل هذه الكوارث و الاحداث ما هو الا عالم سطحي كلوحة مرسومه علي قطعة قماش و ان القدر المرسوم بهذه الطريقه اوحي بوجود يد خفيه تقف في عالم الغيب في الخلف في مكان مجهول بعيدا عن العين تمارس تاثيرها و قدرتها علي العالم

حلال و حرام الفن

قد تطول الاقاويل في حل التماثيل و تحريمها و فيما هو تمثال و ليس بصوره او ما هو صورة و ليس بتمثال .و لكن التماثيل و الصور علي اختلاف اوصافها و تعريفاتها قد وجدت بين ابناء الاديان المسيحيين و اليهود و البراهمه و البوذيين و لم نسمع قط انهم سجدوا لتمثال بطل عظيم او تعبدوا لضريح نابغ مشهور ،و ليست عقيدة المسلم باضعف من عقائد الاديان عن مدافعة هذه الاخطار ان خيفت منها الاخطار ،فلا يمتنعن البحث في الحلال و الحرام و لا في الصحيح و الباطل من عقائد المعتقدين ،و لكنه اذا بذل فيه من الجهد فوق حقه ،و اضعاف خطره ،فذلك هو الخطر الاكبر و ذلك هو الجهد العقام ،و احتفاظ المسلم بايمانه امام هذه المحرمات ايسر جدا من احتفاظه بالايمان امام جاهل يكفر القائلين بدوران الارض او تسخير الكهرباء او الاستماع الي المذياع من غير ذي صوت منظور ،ثم يزعم انه يفتي بحكم الدين فيصدقه من يجهل الدين ويكفر بالدين من يحمل عليه جريرة فتواه.

...........................

عن كتاب :الاسلام في القرن العشرين حاضره و مستقبله

تاليف عباس محمود العقاد

ص118

اللوحه للفنان وليام بوجويريو

..........................

خطر المعرفه

لحظة ان رايت هذه اللوحه و امعنت فيها النظر و التامل ،تذكرت علي الفور كتابا كنت قد قراته منذ اعوام و عنوانه "خدعة التكنولوجيا" الفه علي ما اذكر "جاك الول" و كان مضمون الكتاب حسبما فهمته في يوم ان قراته ان الانسان في كبد ،و سيظل هكذا حتي النهايه .فالانسان الذي ابتكر الات كي تريحه بدنيا و توفر بعض مجهوده و تزيد ارباحه قد نتج عنها احتياجه الدائم المستمر الي فترات يرهق فيها بدنه بنظام كي يتلافي بعض اثار الراحه البدنيه علي الاعصاب ،فاسس مؤسسات رياضيه انفق فيها من الوقت مثلما وفره من ناحيه اخري كما انه انفق فيها من المال ما كسبه من التكنولوجيا.و من هنا فان الكاتب توصل الي ان التكنولوجيا خدعتنا او اننا خدعنا انفسنا بها دون ان ندري

و يوم ان تاملت هذه اللوحه بامعان فكر رايت انها ترد ردا قويا علي مقولة شائعة لدينا ،او هي بيت شعر تقول:و خير جليس في الزمان كتاب.و لقد علمت قبلها ان الكتاب بالفعل جليس لا تمل منه و لا يمل منك و يعطيك بلا مقابل ،لكن ..و لكن بعض هذه الكتب قد يستهتر من يقراها بارواح الناس بعد ان جالسوها مره او مرتين !!فلم يكن الكتاب لهم خير جليس !!بل كان مثل جليس السؤ الذي ذكره الرسول في حديثه اما ان يحرق ثيابك او تشم منه ريحا خبيثه. لكن هذا الكتاب لم يحرق ثياب جليسه فقط !!بل حرق بيوتا و ارواحا كثيره و لا زالت بعض الكتب تفعل فعلها في جلسائها حتي الان

لوحة مرتضي كاتوزيان بسيطه جدا في عناصرها التي تكونت منها ،الا انها تعبر عن معاني عميقه جدا و من السهل علي الانسان العادي ان يتاملها و يدرك ما ترمي اليه من معاني عميقه ،و اشرنا في شرحنا للوحته السابقه انه تميز بالجمع بين المتناقضات .فقد جمع بساطة التكوين مع العمق في المعني مع سهولة ادراك هذا المعني العميق!!كل هذه المتناقضات التي جمعها تدل علي تمكنه و براعته في التعبير الفني

تتكون اللوحه من ثلاث مجلدات ضخمه الثالث منها لا يكاد يبين في اللوحه،و هذه المجلدات يخرج منها دخان اسود كثيف اسودت بسببه السماء تماما فلا يكاد يظهر صفاؤها بسبب دخان الكتب وبين السواد الشديد تظهر الشمس حمراء كانها كتلة ناراوشكت ان تغرق في ظلام الشرق !!شمس توشك ان تشعل الارض بنارها لا ان تضيؤها بنورها كما يجب ان يحدث و

كان هذا الانقلاب بفعل مجموعة كتب..كارثه سببتها مجموعة كتب!!!

كل كتاب من الكتب الثلاثه تنفتح فيه سماء صافيه بديله كانت هي الاخري خدعه و شرك وقعت فيه الحمائم ا لبيض..حمائم السلام ،فحينما هربت الحمائم الاربعه من السماء التي سودتها الكتب الي الفضاء النقي الذي اوهمت بوجوده الكتب كانت المفاجاه انها وقعت في شرك خداعي فاصطدمت احداهن و سقطت ميته و الثلاث الاخريات لم يعد لهن مفر من السقوط في نفس الشرك.و كانت الخديعه المذدوجه بافساد الحياة و ايهام الحمائم بوجود حياة افضل من فعل مجموعة كتب.؟

الارض التي ترتكز عليها المجلدات الثلاثه خضراء اللون ،لكنه ليس الخضار الحي الذي يدل علي عصر من النماء و الازدهار !!بل هو اخضر يشبه لون عفن الطعام فزادت دلالة العمل الفني في الاشاره الي وجهه سنوضحها الان،لكن يجب ان ناخذ في حسباننا الصخره الموجوده علي هذه الارض فلها مشاركه في وضوح المعني.

هذه اللوحه تشير بلا مواربه الي موضوع التطرف الفكري في كل عصر و منهجه في نشر مذاهبه و كيفية ترويجها بين الشعوب المنغلقه علي افكارها ،فالمتطرفون اول ما يبداون دعوتهم ينشرون دخانا اسودا في السماء الصافيه و يقنعون الناس بانهم بالفعل لم يروا السماء الصافيه الحقيقيه بعد،ثم يبداون في المرحله التاليه بتسويد هذه السماء بدخان افكارهم اذا كان فيها مجال لامل يتمسك به الناس فيسفهون كل تيار موجود حتي تنتهي بالناس القناعه بان الساحه بالفعل تخلو من الصفاء

في المرحله التاليه يقومون بخلق سماءا اخري وهميه و يظن اضعف الناس عقلا انها يمكن ان تتحول الي سماء صافيه حقيقيه و من ثم يسارعون بالطيران اليهم و لا يدركون انه مجرد خيال من الاوهام و لا حقيقه لها فيكون السقوط مصيرهم واحدا تلو الاخر علي ارض خضارها عفونه كريهه مصطدمين بواقع فكري اخر صلب كالحجاره او اشد قسوه في ماساة تتكرر امامنا كل يوم

لوحة كاتوزيان هي ثاني لوحاته التي نقدمها له هنا في المدونه و يمكنك الرجوع للوحه السابقه فهي ايضا عن الكتب و الفكر

مع تحيات ذو النون المصري

تابعوا ما ندونه في فلسفة حياة و ذو النون المصري

..................

طبيعة الفن

يقول مالرو في كتابه الخلق الفني ص152
ان الفن ليس هو الطبيعة منظورا اليها من خلال مزاج شخصي ،لان ما يهم الفنان ليس كل الطبيعه ،و انما ما فيها من جوانب خفيه مشحونه بالصبغه الوجدانيه ،اعني البعد الخاص من ابعاد الواقع الذي لا ينكشف الا للحساسيه الوجدانيه"
و هذا يعني انه لا يري في الطبيعة ما يراه الاخرون ،بل انه يتامل ما استبعده الجغرافي من المكان ،و ما اغفله المؤرخ من صميم الحدث التاريخي نو ما لم يستطع المصور الفوتوغرافي ان يلتقطه من الوجه البشري ،و ما لم يفصح عنه بالادراك الحسي الا بصورة غامضه مهوشه ،و ما لم تهتد اليه سماعة الطبيب ،و ما غاب عن المعرفه العلميه و الموضوعيه.

.........................

عن كتاب فن كتابة القصه

تاليف فؤاد قنديل ص115

اللوحه للفنان رينيه فرانسوا ماجريت

............................

ازمة عصر

.............
الفنان مرتضي كاتوزيان بلغ درجه عاليه جدا من الدقه في التعبير عن ادق خفايا النفس البشريه من التعبير الفني عن مشكلاتها في العصرالحديث
.فاغلب لوحاته لا تخلو من صوره لانسان في مواقف الحياة الطبيعيه المختلفه و احيانا موتقف متخيله لكنها تعبر عن ازمات حقيقيه يعانيها انسان العصر الحديث.فمن لوحاته ما عبر به عن البؤساء و الفقراء في مواطن حياتهم و اعمالهم نو بعضها رسمه عن المسنين و اثار الزمن علي وجوههم و رسم النساء في بعض لوحاته في مواقف حياتيه مختلفه لكنها تميل الي كشف بعض مناحي الامهم النفسيه و همومهم اليوميه ،و الوجه في دقة ملامحه هو خير معبر عن كل ذلك.
اللوحه الحاليه من اللوحات التي عبر فيها عن هم انساني باستخدام ملكة الخيال الواسع لديه.ففي اللوحه شاب نصفه الاعلي عار و يجلس مخفيا وجهه بين زراعيه ،و الغريب ان الشاب يجلس كالقزم فوق كتاب ضخم و الغريب ايضا ان الكتاب مغلق بمسك معدني و قفل و الارضيه خاليه تماما من اي شيء و الخلفيه عباره عن سحاب كانه في لحظه بث برق ورعد و كان السحاب يف جسد الشاب و يكاد يضغط علي جسده و كانه كتل صخر مرفوعه في الهواء.
اذا نظرنا الي تكوين اللوحه و الوانها و مدي قدرتها علي بث بعض المعاني في عقولنا و المشاعر في نفوسنا ؛فالفنان قد نجح في اثارة معني خاص بعالم المعرفه و عصر المعلومات ؛فانسان العصر الحديث في تعامله مع المعرفه و المعلومات قد غلب عليه حالة من الياس في القدره علي التعامل مع الكم الهائل من المعلومات الذي تنتجه العقول بصورة مضاعفه يوميا زفالانسان لم يعد لديه القدره علي مجرد حصر ما تنتجه المطابع من كتب و تدوين اسماءها فضلا فكيف يقراها او يلم حتي ببعض ما فيها من معرفه؟ و تعبيرا عن حالة الياس من المعرفه و التي تضخمت - كالكتاب في اللوحه - جلس الانسان عاريا عن اي وسيله - كالشاب في اللوحه - تساعده علي تجاوز هذا المازق.
قد يعبر المشهد عن موقف انساني اخر مرنبط ايضا بعصر المعلومات ،فهناك بعض البشر لا يزالون يعانون من ازمة نقص المعرفه خاصة في بلاد العالم الثالث .فهذه البلاد لا تكاد تستطيع توفير طعاما يكفيها فكيف تسابق غيرها في عالم المعفه و عصر المعلومات ؟فجسد هذا الشاب ازمة هذه الشعوب اما معضلة عصر المعلومات الذي استغلق عليهم سره و صار هنا رمزا للعالم المتخلف في مواجهة عصر المعلومات.
و هناك دلاله اخري قد يعبر عنها المشهد و نحن نعاني من هذه الدلاله في عصرنا الحالي فالشاب قد يرمز لكاتب منعت كتبه و حرمتها السلطه من النشر بين الناس و صادرت الرقابه علي حقه في زيوع افكاره .
نسب جسم الشاب متقنه كما ان جلسته علي الكتاب عبرت عن عدد من المشكلات النفسيه تجاه عصر الانفجار المعلوماتي و اختيار الالوان ساعد علي ابرازهذه المعاني ؛فاللوحه يغلب علي ارضيتها اللون الاصفر و الاخضر بدرجات متفاوته و هذه الالوان ايضا هي المسيطره تماما علي لون السماء و سحبها الكثيفه و التي تكاد تتحول الي جبل في الافق بدا في الضغط علي جسم الشاب المنكفيء بوجهه بين زراعيه.الضوء في اللوحه قادم من الامام في مواجهة الشاب فالقي بظلال قاتمه خلفه ذادت من قتاة الجزء الخلفي من اللوحه و اضاءت بعض ملامح الشاب الجسديه فابرزت بعض عضلاته و تفاصيل تشريح جسده مما ابرز نبوغ الفنان في حفاظه علي النسب الصحيحه للجسم البشري،كما ان اختيار اللون الاحمر للكتاب و هو اللون المخالف الوحيد في الوحه قد ساعد علي ابرازه كجزء هام من الموضوع في اللوحه و لو كان لونه ازرق مثلا لتحول الي تكوين هامشي في اللوحه لكن الاحمر ابرزه و حوله الي جزء اساسي فيها كما انه قد يدل علي الخطر باعتبار الحمر رمزا له.
منذ يوم واحد قرات كتابي رقم الف و اراني لا اكاد افقه شيئا في هذه الدنيا لقلة ما قرات،فكيف اعتبر نفسي عارفا بالعالم ؟و ما المطلوب كي اكون عارفا بنفسي و هي اعقد مما اتخيل؟و ماذا افعل كي اكون عارفا بالله؟انها حالة ياس اصابتني من المعرفه و من العالم فجلست حزينا قليل الحيلة لا اعرف كيف افعل لانهاء الالف الثانيه؟فكان حالي تماما كحال هذا الشاب.لوحه لمرتضي كاتوزيان تعبر عن مشكلة عصرنا بصوره رمزيه رائعه.
...............................................

تابعوا مدونة فلسفة حياة و ذو النون المصري

...............................